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MEDITATION DE LA BIBLE-SODOME ET GOMORRHE DESIRE WASSON |
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LA LETTRE
CATHOLIQUE N°54 DIFFUSION GRATUITE - FAITES LA CONNAÎTRE – 05 novembre 2008 - " Est ce qui est ! Obéir à la Vérité pour mieux servir la Charité
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SODOME ET
GOMORRHE
Annonce de la
destruction de Sodome, intercession d’Abraham
« S’étant levés de là, les hommes regardèrent du côté de Sodome ;
Abraham allait avec eux pour les reconduire. Et Yahvé dit :
« Cacherai-je à Abraham ce que je vais faire, alors qu’Abraham doit
devenir une nation grande et forte, et que par lui se béniront toutes les
nations de la terre ? Car je l’ai distingué, afin qu’il commande à ses
fils et à sa maison après lui d’observer la voie de Yahvé en pratiquant justice
et droit, afin que Yahvé fasse venir sur Abraham ce qu’il a dit sur lui. »
(Gen. 18, 16-19)
Dans le verset 16, Dieu encourage Abraham à entrer dans une intimité
avec lui, il raccompagne ses visiteurs ; cette attention est si agréable à
Dieu qu’il lui dévoile une décision de justice « Cacherai-je à Abraham ce que je vais faire, … ». Cette
intimité annonce la relation d’amitié que Jésus ouvrira par l’exigence de la
charité.
Abraham devient le confident de Dieu ! Il le devient à cause de sa
foi et dans la perspective de sa vocation, de l’étendue de sa paternité qui
s’étendra à toutes les nations. Ce sera donc une paternité spirituelle, car
cette bénédiction est conditionnée au respect de l’observance de la voie de
Yahvé ; il faut donc en conclure, que la paternité spirituelle d’Abraham
qui, certes, passe par sa maison et donc par extension par la nation hébraïque
puis juive, dépasse le cadre de sa lignée charnelle. L’histoire du
développement démographique du peuple de l’Alliance démontre qu’il en est bien
ainsi : d’autres, étrangers à la lignée charnelle d’Abraham, n’en
devinrent pas moins ses enfants en se convertissant à la Loi, en acceptant la
circoncision : l’histoire de Jacob l’illustre. Ce passage prophétise sur
la conversion des peuples.
« Yahvé
dit : « Le cri contre Sodome et Gomorrhe, qu’il est intense ! et
leur péché, qu’il est grave ! Je vais donc descendre et voir si la clameur
qui, contre eux, est venue jusqu’à moi, répond à tout ce qu’ils ont fait ;
sinon, je le saurai. »
Les
hommes repartirent de là et allèrent vers Sodome, tandis que Yahvé se tenait
encore devant Abraham. » (Gen. 18, 20-22)
Dieu se montre juste, avant de prendre sa décision, il veut connaître
la réalité de ce qui se passe, mais ce qu’il a entendu l’inquiète quant à la
gravité et à la nature du péché de ces deux cités cananéennes. Sur le chemin du
retour, il ne reste plus qu’une Personne divine en compagnie d’Abraham qui lui
se tient en retrait par apport à Yahvé. Abraham, de par cette attitude, exprime son respect pour
ce Personnage, ce n’est plus tout à fait une situation d’intimité. Yahvé se
distance d’Abraham, il affirme qu’il est Dieu.
« Abraham
s’avança et dit : « Vas-tu vraiment faire périr le juste avec le
méchant ? Peut-être y a-t-il cinquante justes au milieu de la ville.
Vas-tu vraiment les faire périr ? Ne pardonneras-tu pas à ce lieu, en
raison des cinquante justes qui s’y trouvent ? Loin de toi d’agir de cette
manière : faire mourir le juste avec le méchant ! Loin de toi !
Celui qui juge toute la terre ne pratique pas le droit ! » Yahvé
dit : « Si je trouve à Sodome cinquante justes au milieu de la ville,
je pardonnerai à tout ce lieu, à cause d’eux. »
Abraham
prit la parole et dit : « Voici que j’ose parler à mon Seigneur, moi
qui suis poussière et cendre ! […] Abraham dit : « Daigne mon
Seigneur ne pas se mettre en colère, si je parle : peut-être s’y en
trouvera-t-il trente. » […] Abraham dit : « Voici que j’ose
parler à mon Seigneur : peut-être s’y en trouvera-t-il vingt. »
Abraham dit : « Daigne mon Seigneur ne pas se mettre en colère, si je
parle encore une fois : peut-être s’y en trouvera-t-il dix. » Il
dit : Je ne détruirai pas, à cause des dix. » Yahvé s’en alla,
lorsqu’il eut achevé de parler à Abraham, et Abraham retourna chez lui. »
(Gen : 18, 23-33)
Le verset 23 pose un questionnement déroutant : comment Abraham
a-t-il appris l’intention de Yahvé ? Il l’a connue par Yahvé, mais par
quel procédé, puisque rien dans ce récit ne le dit ? Il y a deux
possibilités : Yahvé le lui révèle en esprit pendant l’entretien ou il en
a eu la vision plus tôt durant son lourd sommeil (chap. 15, 12-16) ; je
pencherai pour cette seconde réponse.
Car selon la tradition, durant ce lourd sommeil, Abraham aurait eu la
vision de toute la destinée des peuples et de son peuple issu de ses reins.
C’est ce qui pourrait expliquer que durant l’entretien rien n’est dit sur les
châtiments que Dieu envisage pour punir ces deux cités de leur péché. Ce
verset illustre qu’Abraham et sa
descendance sont maintenant impliqués dans le plan de Salut de Dieu sur
l’humanité.
Mais l’importance de ce récit est immense et d’une nature absolument
révolutionnaire pour le monde de cette époque ; car la culture du divin
est une culture de soumission : on ne discute pas avec les dieux, on
n’intercède pas directement, on n’envisage pas une conversation avec la
divinité autrement que par le sorcier, le prêtre. On envisage encore moins que
l’on puisse s’opposer à la volonté des dieux, bien sûr les Grecs dans leur
mythologie ont rêvé de le faire, l’ont envisagé par l’intermédiaire des
demi-dieux, des héros. Mais à l’âge du bronze, avec la mentalité du
néolithique, cette période d’Abraham, on se contente surtout d’apaiser la
puissance des dieux, d’apaiser leur colère, on leur offre des sacrifices
souvent humains, la vallée nommée Géhenne en est un vestige : ce mot
cananéen veut dire « mon enfant » ; l’enfant que l’on sacrifiait
aux dieux pour apaiser leur colère en période d’épidémie ou de guerre.
Ce récit est une révolution culturelle et religieuse, car c’est la
première fois qu’un homme se dresse contre la volonté de Dieu et qu’il
intercède pour d’autres hommes afin d’obtenir le pardon divin. C’est un
évènement d’une audace inouïe, incompréhensible : c’est un scandale !
Oser faire face à la volonté de Dieu ! Noé n’a pas intercédé, il se
contenta d’obéir, il n’essaya pas de sauver son peuple, il n’essaya pas de
convaincre ses frères de corriger leur vie, non ! Noé s’est contenté de
subir la volonté de Dieu.
Ce récit devrait être appelé « L’Entête de la Miséricorde » ;
l’évènement est si exceptionnel que l’Esprit de Dieu le soutenait, c’est d’une
telle audace qu’il a fallu une conversion intérieure et culturelle chez
Abraham.
On voit très bien ce qu’annonce cet évènement, ce qu’il va signifier
pour le peuple élu ; il va intercéder pour le monde, car d’au milieu de
lui jaillira la Miséricorde vivante, le Pardon, l’Unique Intercesseur. Ce
peuple a plus qu’aucun autre la vocation du PARDON ! Dans le déroulement
de son histoire, nous verrons qu’il ne cessa de jouir de la grâce du pardon,
mais quant à lui, il ne saura jamais l’exercer pour autrui. Cet abîme de
l’impuissance à l’amour de l’autre est sa principale cause d’aliénation
séculaire. La plupart de ses actions passées ou présentes sont dans la lumière
de cette impuissance qu’il utilise dans une dialectique quasi amorale pour la
justification d’actions trop souvent prévaricatrices.
Jésus, Dieu de toute miséricorde, exige de ses disciples le pardon des
offenses, mais pas seulement, il exige que l’on prie pour nos ennemis.
L’intercession d’Abraham est le terreau humain dans lequel va se greffer la
culture de la miséricorde, la culture du pardon que sanctifiera la grâce
baptismale.
Ce récit est une annonce indirecte du projet de Dieu sur l’homme :
proposer à l’homme blessé par le péché originel de devenir son ami, plus encore
d’entrer dans l’amitié divine des Trois Personnes de la Sainte Trinité…
Yahvé Dieu se laisse toucher par l’intercession d’Abraham : « Je ne détruirai pas à cause des
dix. » Dieu commence à
dévoiler, découvrir sa vrai nature divine : il est amour, il est
miséricorde parce qu’il est humble.
Dieu entame la plus extraordinaire des pédagogies jamais initiée par
l’homme : pédagogie divine et pédagogie humaine ; les deux ne
sont-elles pas unies [1]?